说到《道德经》，这真是一本伟大得不要不要的超级经典了。不过要问各位什么是“道”，什么是“德”，或许又难以说得清楚了吧。要理解《道德经》，就必须先认识“道”。
　　
　　经中所说的“道”都是“恒道”，或写作“常道”，恒常本就是一个意思，都意指不变，也就是说，永恒不变的就是经中所说的“道”。世间一切都是变化，唯一可以看到不变的就是这万事万物变化的规则，规则不变，所以，这世间一切变化的规则，就是“道”，不过不是“道”的全部。既然不是全部，那么还有什么是永恒不变的呢？长生不灭是所谓的永恒吗？这就要回到佛家的一句禅语上去考虑才能明白了，这就是——“未曾生我谁是我，生我之时我是谁”。
　　
　　如果我们假设真有一个长生不灭的事物，那这个“长生者”未曾出生之前必然是不存在的，这只是“长生者”出生之时，这世间突然冒出来的一个“永生”。对于时间而言，这只不过是某一阶段的不存在，和某一阶段的存在，并没有贯穿始末，所以这个假设的“永生”依旧不是永恒的。
　　
　　亚伯拉罕诸教为了解决这一个问题，会给一个定义——自有永有。
　　
　　这样的定义之下，我们获得一个这样的概念，这个自有永有的“永生者”，对于时间而言是超脱的，这个“永生者”没有所谓的开始，也不会有所谓的结束，是贯穿始末的超然者。然而这样的超然对象是不是“道”呢？依旧不是。因为对于空间而言，这个“时间的超然者”对于空间而言却是狭隘的。
　　
　　无论这样一个“超然者”如何庞大，都会有空间的局限性，对于空间而言，依旧是某个空间存在，某个空间不存在。
　　
　　为了解决这个问题，有了“神能”、“全能”概念，我们用太阳做个比喻，太阳在空间中是狭隘的，是蜗居一隅的，但它的光芒会传递到四面八方，它会普照万物。但这依旧无法改变它在空间中的局限性，哪怕“神能”超然，不过是功用的外溢，本体依旧是狭隘的。
　　
　　已经从时间里超脱，如果再从空间里超脱，那会是一个什么样的存在呢？
　　
　　自有永有；至大无外，至小无内。
　　
　　“可道”和“可名”都有指向性，有指向性就会被桎梏于一点，桎梏于任何一点，无论时间还是空间，都不是真正的永恒。“道”不仅仅是时间和空间的超脱者，而且是所有概念的超脱者。
　　
　　如果“道”在善，那么恶就不会有，哪怕神话中我们可以臆想分身，可以给其神通广大的本领，依旧无法改变其本体在“名”上的局限性。
　　
　　由此，我们可以得到一个这样的概念，经中所说的“道”是超脱于时间、空间、以及所有概念的超然者。这才是真正的永恒，但这个永恒已经不是我们通常意义上的永恒概念了。
　　
　　所以，凡“可名”、“可道”的，皆非恒道。
　　
　　什么都是超脱的，如同虚无，那所谓的“道”还有什么实质意义呢？

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聊区gl 　　清清澈澈、婉儿　　゛ 2017-12-10 17:50:40